قصة اصحاب الاخدود باللغة الانجليزية

In numerous places in the Qur’aan, Allah speaks about incidents about people who lived in ancient times. One such people are a group commonly known as ‘The People of the Ditch’. They are referred to in the following aayaat of the Qur’aan, in Sooratul-Burooj:

Cursed were the People Of the Ditch. Fire supplied [abundantly] with fuel, When they sat by it [the Fire]. And they witnessed what they were doing against the Believers [i.e.burning them]. They had nothing against them except that they believed in Allaah, the Almighty, Worthy of all praise! The One to Whom belongs the dominion of the Heavens and the earth. And Allaah is Witness over everything. Verily those who put to trial the believing men and the believing women [by torturing them and burning them] and then do not turn in Repentance [to Allah will have the torment of Hell and they will have the Punishment of the Burning Fire. [85:4-10]  

Further detail regarding the People of the Ditch and on explanation of these aayahs can be found in the following ahadeeth of the Prophet (sallallahu ‘alaihi wa sallam). He said: Among the people before you, there was a king and he had a sorcerer When the sorcerer become old, he said to the king, ‘I have now become an old man; get me a boy so that I may teach him sorcery” So the king sent him a boy to teach him sorcery. Whenever the boy proceeded to the sorcerer he sat with a monk who was on the way and he listened to his talks and used to admire them. So when he went to the sorcerer he passed by the monk and sat there with him and on visiting the sorcerer the latter thrashed him, So the boy complained about that to the monk. The monk said to him, “Whenever you are afraid of the sorcerer soy to him; My people kept me busy And whenever you are afraid of your people, say to them; The sorcerer kept me busy” So the boy carried on like that (For a period].

(Then one day) there come [on the main road] a huge creature (animal), and the people were unable to pass by. The boy said, “Today I will know whether the sorcerer is better or the monk is better.” So he took a stone and said, “0 Allah! If the deeds and actions of the monk are more liked by You better than those of the sorcerer then kill this creature so that the people can, cross [the road).” Then he hit (it) with the stone and it was killed, and the people passed [the road). The boy come to the monk and informed him about it. The monk said to him, “0 my son! Today you are better than I, you have achieved what I see! And you wit be put to trial And in case you are put to trial, do not inform [them) about me.” The boy used to treat the people suffering from born-blindness, leprosy leucodermia and other diseases. A blind courtier of the King heard about the boy. He came and brought a number of gifts for the boy and said, “All these gifts are for you on condition that you cure me.” The boy said, “I do not cure anybody; it is Allaah [alone) who cures people. So if you believe in Allah and invoke Allah, He will cure you.” He then believed in Allah and Allah cured him.قصة اصحاب الاخدود باللغة الانجليزية

Later the courtier come to the king and sat at the place where he used to sit before. The king asked him, “Who has given you bock your sight?’ The courtier said, “My Lord, Allah!” The king said, “Do you have another Lord besides me?” The courtier sold, “My Lord and your Lord is Allah I” The king got hold of him and kept on tormenting him until he informed him about the boy. So the boy was brought. The king said to the boy, ‘0 boy! Has your [knowledge of) sorcery reached to the extent that you can cure born-blinds, lepers, leucodermic patients and do such and such?” The boy replied, “I do not cure anybody it is only Allah who cures.” Then the king got hold of him and kept on tormenting him till he informed him about the monk. And the monk was brought and it was said to him, “Give up your Religion” The monk refused to turn apostate. Then the king ordered a sow and it was put in the middle of his (the monk’s) scalp and was sawn, till he fell, cut in two pieces. Then that courtier was brought and it was said to him, “Give up your religion I” The courtier refused to turn apostate. So the saw was put in the middle of his scalp and was sawn, till he fell cut in two pieces. Then the boy was brought, and it was said to him, “Give up your religion!” The boy refused to turn apostate. So the King ordered some of his courtiers to take the boy to such and such a mountain, saying, “Then ascend up the mountain with him till you reach its top. Then see if he turns apostate, otherwise throw him down from its top.” They took him, ascended up the mountain, and the boy said, “0 Allaah Save me from them by anything You wish” So the mountain shook and all of them tell down and the boy came walking to the king. The king asked him, “What did your companions do?” The boy said, ‘Allah saved me from them.”

The King then ordered some of his courtiers to take the boy on board a boat into the middle of the sea, saying, “Then if he turns apostate [all well and good], otherwise toss him into the sea.” So they took him and he said, “0 Allah! Save me from them by anything You wish.” So the boat capsized and all the courtiers) were drowned. The boy then came walking to the king. The King said, “What did your companions do?” The boy replied, ‘Allaah saved me ham them.” And he further said to the king, “You cannot kill me till you do what I command” The King said, “What is that (command)?” The boy said, “Gather all the people in an upland place, and fasten me aver the trunk of a tree. Then take an arrow from my quiver and fix it in the bow and say: ‘In the Name of Allah, the Lord of the boy’ and shoot (at me). If you do that, you will kill me.” So the king gathered the people in an upland place and fastened the boy over a tree-trunk, took on arrow from his quiver, fixed it in the bow and said, “‘In the Name of Allah, the Lord of the boy’, and shot the arrow. The arrow hit over the temple of the boy, and the boy put his hand over the temple at the point where the arrow hit and then died. The people proclaimed, “We hove believed in the Lord of the boy! We have believed in the Lord of the boy! We have believed in the Lord of the boy!” The king came and it was said to him, “That is the thing which you were afraid of, by Allah! The thing which you were afraid of has befallen you: the people have believed [in Allah]!”

So he ordered for deep ditches to be dug at the entrances of the roads and it was done. Then fire was kindled in those ditches, and the king ordered that whoever did not turn apostate be cast into the ditches, and it was done. Then there came a woman with her babe. She nearly retreated back from the ditch [i.e. turned apostate] but the babe [spoke and] said, “0 mother! Be patient, you are on the Truth!” (So she threw herself in the ditch of the fire along with her child, to be with the martyrs in Al-Jannah).” [Saheeh Muslim]

This is the inspiring story of a boy who believed in Allah, remained steadfast against the unbelieving king and gave up his life for the sake of conveying the message of Tawheed to his people. Appropriately, this story was revealed in Makkah at a time when the Makkan pagans were doing their best to annihilate the Muslims and make them return to disbelief. This Soorah, and the explanatory hadeeth along with it, gave them a timely reminder that the persecutors are not beyond the watch of Allah, and in the end, victory will always be theirs.

There are many beneficial points which we too can pick up from this story. It tells us for example, that if someone sincerely seeks the Guidance, then Allah will bestow it upon him, just as Allah guided the boy when he sought Allah’s help in deciding between the sorcerer and the monk. Even though the boy used to admire the teachings of the monk, he did not simply rely on his own personal judgment to decide the important matter of who to take Ilm (knowledge) from. Instead, he beseeched Allah just as we too have been commanded to beseech Allah’s Aid: “You alone we worship and You alone we ask for help.” [Al-Faatihah 5]

So seeking Allah’s help is not only for worldly matters (e.g. passing exams, removing debts etc.], but we should also ask Allah to help us in matters of worship to increase our eemaan, to purify our intentions, to guide us to the best teachers and the best books etc).

THE MIRACLE OF THE AWLIYAA

This narration about the People of the Ditch also highlights an important aspect of the ‘aqeedah of Ahlus-Sunnah, and that is, that it is possible for the allies (‘Awliyaa) of Allah to perform miracles (karamaat) by His permission. The ability of the Prophets of Allah to perform miracles, by Allah’s leave, is well known and widely accepted by Muslims, but many Muslims are skeptical when it comes to accepting the ability of ordinary Muslims to perform miracles, even though there are many well-documented cases of such events.

Allah grants miracles to His Allies for two main reasons: to fulfill some need that the person has, or to aid him in calling others to guidance – as was the case with this young boy. The most important thing to bear in mind about these miracles is that Allah only grants these special abilities to His allies. These are those people who are upon Tawheed and who follow the Sunnah of the Prophet (sallallahu ‘alaihi wa sallam) in both the obligatory and the recommended actions, and refrain from the prohibited as well as the disliked actions. As for those deviated ‘saints’ and mystics who are neither upon Tawheed nor fulfill Allah’s commands but claim to be able to perform miracles by Allah’s permission, then their apparent ‘miracles’ are no more than acts of sorcery performed using Shaitan’s assistance.

PATIENCE AND SUCCESS

The most important lesson that we can learn from this story is the great significance of da’wah to Allah. Through courage, patience and sacrifice, this boy brought a whole nation from shirk to Tawheed. We can see how Allah brings about victory to His Deen at the hands of whomever He wills – even such a young boy- provided they are upon Tawheed. Does this not tell us the key to our victory? That ultimately it is not our weaponry or our numbers which will give us success over our enemies, but our correct belief in Allah and our nearness to Him? Furthermore, does this story not give us o clear insight into what victory really is? Does it not show us that being victorious does not necessarily mean gaining dominance over the disbelievers, or overpowering the tyrannical rulers? For certainty, if this was the case, then the sacrifices of the monk, the young boy and all those people who were flung into the ditch were in vain and they had failed in their purpose. Yet this cannot be, since Allah stated that these people had achieved ‘the Great Success’ [Al-Burooj (85):11 ].

Cleary therefore, real success and true victory is achieving strong eemaan; that unshakeable faith and conviction which can withstand all pressures and all obstacles. One who achieves this unwavering eemaan – such a person – even if he fails to witness Allah’s Law being established on earth; even if he does not get a single opportunity to fight in jihaad and liberate the Muslim lands from tyranny and oppression; even if he himself is slain at the hands of the disbelievers – then he has still succeeded, since no one and no thing was able to sway him from the Truth. And indeed the disbelievers wish for nothing more than to turn us back from our religion.

Thus we should never lose sight of the real goal and the ultimate triumph. We may never get to the battlefields and be slain for the sake of Allah, even though we ardently desire that. We may never be able to guide a single person to the Straight Path, even though we sincerely seek that. We may feel that we haven’t made the slightest contribution to achieving victory for Allah’s Deen, though we have done our best to obtain that. Yet this does not mean that we have failed. Remember that there were Prophets before us who were not able to guide a single person to Tawheed by Allah’s Permission, but in the Hereafter they will be on thrones raised high, in gardens of bliss. The most important thing is that we have safeguarded our eeman and striven hard.

“Verily those who believe and do good deeds,

For them will be Gardens under which rivers flow.

“That is the Great Success.” [Al-Burooj (85):11]

The People Of The Ditch

PDF 80.7 KB

The People Of The Ditch

DOC 1.5 MB

أخطاء الحجاج والمعتمرين عند زيارتهم لمقبرة شهداء أُحُد

أخطاء الحجاج والمعتمرين في مقبرة البقيع

لمحة قصيرة عن إسبانيا المسلمة

الإسلام في الصين

© موقع IslamHouse.com

Powered by vBulletin® Version 3.8.11Copyright ©2000 – 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.

SEO by vBSEO 3.6.0 ©2011, Crawlability, Inc.

People of the Ditch (Arabic: أصحاب الأخدود) is a story mentioned in Surah Al-Burooj of the Qur’an. It is about people who were thrown into a ditch and set afire, due to their belief in Allah.[1]

The verses 4 to 7 are the story of a group of devout people, who were burned in a ditch. The main text and English translation of the verses are in the following table:

Then the Qur’an adds that they were killed in this way only because they believed in Allah. Then it mentioned the fate of torturers in verses 8 to 10:

According to the Al-Mufradat fi Gharib al-Quran, “Ukhdud” (Arabic: أخـدود‎) is basically derived from “Khadd” (Arabic: خـد‎), and it means “wide and deep ditch spread on the land.”[4] It is called this because it is believed to be where the burning took place.[5]

Ukhdud is a historical place located 5 km (3.1 mi) south of Najran city in Saudi Arabia. The event of Al-Ukhdud occurred in 520 or 523 ACE, in the time of Dhu Nuwas, the last Himyarite King.[5][6]
قصة اصحاب الاخدود باللغة الانجليزية

There are different stories about the people of the Ditch. One of them is a hadith (Arabic: حَـدِيـث‎, ‘account’, ‘narration’ or ‘report’) about a Malik (Arabic: مَـلِـك‎, King) that had a sahir (Arabic: سَـاحِـر‎, magician) in the days before Muhammad. As the magician grew old and his lifetime was nearly over, he asked the King to choose a smart boy to learn sihr (Arabic: سِـحْـر‎, magic) from him. However, as the boy was training in magic, he met a monk everyday on the way to the magic class, and finally became a true believer in God. As a result, he could save people and treat sick people in unusual ways. When the King learned of this, he commanded the boy to abandon his faith in God. The boy rejected the King’s command, so he was killed. The King also burned those who followed the boy’s deen (Arabic: ديـن‎, religion), in one or more ditches.[7][8][9]

Ibn Ishaq-Guillaume interpreted this passage to be an allusion to the killing of the Christians of Najran by order of the King Dhu Nuwas. According to Christian sources, this event took place around 523 C.E. Dhu Nuwas converted to Judaism and chose Joseph as his new name. He went to Najran to force the Christian people there to convert to Judaism. When they refused, the King threw them alive into one or more burning ditches.[5]

There is also a hadith that God chose a Nabi (Arabic: نَـبِي‎, Prophet) in Abyssinia, but the people of Abyssinia denied him. At last Prophet and his companions (Arabic: أصـحـاب‎ )were burned in a ditch.[10]

It is reported that companions of prophet

Daniyal (Daniel) were burned in a ditch [11] Some say it happened several times in several places such as Yemen, Constantinople, Babylon, Iraq, and Al-Sham; and that this story is not about just one such event.[12]

The animated film, The Boy and the King, is a movie about people of the ditch.

People of the Ditch (Arabic: أصحاب الأخدود) is a story mentioned in Surah Al-Burooj of the Qur’an. It is about people who were thrown into a ditch and set afire, due to their belief in Allah.[1]

The verses 4 to 7 are the story of a group of devout people, who were burned in a ditch. The main text and English translation of the verses are in the following table:

Then the Qur’an adds that they were killed in this way only because they believed in Allah. Then it mentioned the fate of torturers in verses 8 to 10:

According to the Al-Mufradat fi Gharib al-Quran, “Ukhdud” (Arabic: أخـدود‎) is basically derived from “Khadd” (Arabic: خـد‎), and it means “wide and deep ditch spread on the land.”[4] It is called this because it is believed to be where the burning took place.[5]

Ukhdud is a historical place located 5 km (3.1 mi) south of Najran city in Saudi Arabia. The event of Al-Ukhdud occurred in 520 or 523 ACE, in the time of Dhu Nuwas, the last Himyarite King.[5][6]
قصة اصحاب الاخدود باللغة الانجليزية

There are different stories about the people of the Ditch. One of them is a hadith (Arabic: حَـدِيـث‎, ‘account’, ‘narration’ or ‘report’) about a Malik (Arabic: مَـلِـك‎, King) that had a sahir (Arabic: سَـاحِـر‎, magician) in the days before Muhammad. As the magician grew old and his lifetime was nearly over, he asked the King to choose a smart boy to learn sihr (Arabic: سِـحْـر‎, magic) from him. However, as the boy was training in magic, he met a monk everyday on the way to the magic class, and finally became a true believer in God. As a result, he could save people and treat sick people in unusual ways. When the King learned of this, he commanded the boy to abandon his faith in God. The boy rejected the King’s command, so he was killed. The King also burned those who followed the boy’s deen (Arabic: ديـن‎, religion), in one or more ditches.[7][8][9]

Ibn Ishaq-Guillaume interpreted this passage to be an allusion to the killing of the Christians of Najran by order of the King Dhu Nuwas. According to Christian sources, this event took place around 523 C.E. Dhu Nuwas converted to Judaism and chose Joseph as his new name. He went to Najran to force the Christian people there to convert to Judaism. When they refused, the King threw them alive into one or more burning ditches.[5]

There is also a hadith that God chose a Nabi (Arabic: نَـبِي‎, Prophet) in Abyssinia, but the people of Abyssinia denied him. At last Prophet and his companions (Arabic: أصـحـاب‎ )were burned in a ditch.[10]

It is reported that companions of prophet

Daniyal (Daniel) were burned in a ditch [11] Some say it happened several times in several places such as Yemen, Constantinople, Babylon, Iraq, and Al-Sham; and that this story is not about just one such event.[12]

The animated film, The Boy and the King, is a movie about people of the ditch.

People of the Ditch (Arabic: أصحاب الأخدود) is a story mentioned in Surah Al-Burooj of the Qur’an. It is about people who were thrown into a ditch and set afire, due to their belief in Allah.[1]

The verses 4 to 7 are the story of a group of devout people, who were burned in a ditch. The main text and English translation of the verses are in the following table:

Then the Qur’an adds that they were killed in this way only because they believed in Allah. Then it mentioned the fate of torturers in verses 8 to 10:

According to the Al-Mufradat fi Gharib al-Quran, “Ukhdud” (Arabic: أخـدود‎) is basically derived from “Khadd” (Arabic: خـد‎), and it means “wide and deep ditch spread on the land.”[4] It is called this because it is believed to be where the burning took place.[5]

Ukhdud is a historical place located 5 km (3.1 mi) south of Najran city in Saudi Arabia. The event of Al-Ukhdud occurred in 520 or 523 ACE, in the time of Dhu Nuwas, the last Himyarite King.[5][6]
قصة اصحاب الاخدود باللغة الانجليزية

There are different stories about the people of the Ditch. One of them is a hadith (Arabic: حَـدِيـث‎, ‘account’, ‘narration’ or ‘report’) about a Malik (Arabic: مَـلِـك‎, King) that had a sahir (Arabic: سَـاحِـر‎, magician) in the days before Muhammad. As the magician grew old and his lifetime was nearly over, he asked the King to choose a smart boy to learn sihr (Arabic: سِـحْـر‎, magic) from him. However, as the boy was training in magic, he met a monk everyday on the way to the magic class, and finally became a true believer in God. As a result, he could save people and treat sick people in unusual ways. When the King learned of this, he commanded the boy to abandon his faith in God. The boy rejected the King’s command, so he was killed. The King also burned those who followed the boy’s deen (Arabic: ديـن‎, religion), in one or more ditches.[7][8][9]

Ibn Ishaq-Guillaume interpreted this passage to be an allusion to the killing of the Christians of Najran by order of the King Dhu Nuwas. According to Christian sources, this event took place around 523 C.E. Dhu Nuwas converted to Judaism and chose Joseph as his new name. He went to Najran to force the Christian people there to convert to Judaism. When they refused, the King threw them alive into one or more burning ditches.[5]

There is also a hadith that God chose a Nabi (Arabic: نَـبِي‎, Prophet) in Abyssinia, but the people of Abyssinia denied him. At last Prophet and his companions (Arabic: أصـحـاب‎ )were burned in a ditch.[10]

It is reported that companions of prophet

Daniyal (Daniel) were burned in a ditch [11] Some say it happened several times in several places such as Yemen, Constantinople, Babylon, Iraq, and Al-Sham; and that this story is not about just one such event.[12]

The animated film, The Boy and the King, is a movie about people of the ditch.

{ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ، وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ ، وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ، قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ ، النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ ، إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ ، وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ ، وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ، الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ، إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ ، إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ ، إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ ، إِنَّـهُ هُـوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ ، وَهُـوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ، ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيـدُ ، فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ … }

إن قصة أصحاب الأخدود – كما وردت في سورة البروج – حقيقة بأن يتأملها المؤمنون الداعون إلى الله في كل أرض وفي كل جيل . فالقرآن بإيرادها في هذا الأسلوب مع مقدمتها والتعقيبات عليها ، والتقريرات والتوجيهات المصاحبة لها .. كان يخط بها خطوطاً عميقة في تصور طبيعة الدعوة إلى الله ، ودور البشر فيها ، واحتمالاتها المتوقعة في مجالها الواسع – وهو أوسع رقعة من الأرض ، وأبعد مدى من الحياة الدنيا – وكان يرسم للمؤمنين معالم الطريق ، ويعدُّ نفوسهم لتلقي أي من هذه الاحتمالات التي يجري بها القدر المرسوم ، وفق الحكمة المكنونة في غيب الله المستور .

إنها قصة فئة آمنت بربها ، واستعلنت حقيقة إيمانها . ثم تعرضت للفتنة من أعداء جبارين بطاشين مستهترين بحق ” الإنسان ” في حرية الاعتقاد بالحق والإيمان بالله العزيز الحميد ، وبكرامة الإنسان عند الله عن أن يكون لعبة يتسلى بها الطغاة بآلام تعذيبها ، ويتلهون بمنظرها في أثناء التعذيب بالحريق !

وقد ارتفع الإيمان بهذه القلوب على الفتنة ، وانتصرت فيها العقيدة على الحياة ، فلم ترضخ لتهديد الجبارين الطغاة ، ولم تفتن عن دينها ، وهي تحرق بالنار حتى تموت .لقد تحررت هذه القلوب من عبوديتها للحياة ، فلم يستذلها حب البقاء وهي تعاين الموت بهذه الطريقة البشعة ، وانطلقت من قيود الأرض وجواذبها جميعاً ، وارتفعت على ذواتها بانتصار العقيدة على الحياة فيها .قصة اصحاب الاخدود باللغة الانجليزية

وفي مقابل هذه القلوب المؤمنة الخيِّرة الرفيقة الكريمة كانت هناك جبلات جاحدة شريرة مجرمة لئيمة . وجلس أصحاب هذه الجبلات على النار . يشهدون كيف يتعذب المؤمنون ويتألمون . جلسوا يتلهون بمنظر الحياة تأكلها النار ، والأناسي الكرام يتحولون وقوداً وتراباً . وكلما ألقي فتى أو فتاة ، صبية أو عجوز ، طفل أو شيخ ، مـن المؤمنين الخيرين الكرام في النار ، ارتفعت النشوة الخسيسة في نفوس الطغاة ، وعربد السعار المجنون بالدماء والأشلاء !

هذا هو الحادث البشع الذي انتكست فيه جبلات الطغاة وارتكست في هذه الحمأة ، فراحت تلتذ مشهد التعذيب المروع العنيف ، بهذه الخساسة التي لم يرتكس فيها وحش قط ، فالوحش يفترس ليقتات ، لا ليلتذ آلام الفريسة في لؤم وخسة !

وهو ذاته الحادث الذي ارتفعت فيه أرواح المؤمنين وتحررت وانطلقت إلى ذلك الأوج السامي الرفيع ، الذي تشرف به البشرية في جميع الأجيال والعصور .

في حساب الأرض يبدو أن الطغيان قد انتصر على الإيمان . وإن هذا الإيمان الذي بلغ الذروة العالية ، في نفوس الفئة الخيرة الكريمة الثابتة المستعلية .. لم يكن له وزن ولا حساب في المعركة التي دارت بين الإيمان والطغيان !

ولا تذكر الروايات التي وردت في هذا الحادث ، كما لا تذكر النصوص القرآنية ، أن الله قد أخذ أولئك الطغاة في الأرض بجريمتهم البشعة ، كما أخذ قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط . أو كما أخذ فرعون وجنوده أخذ عزيز مقتدر .

ففي حساب الأرض تبدو هذه الخاتمة اسيفة أليمة !

أفهكذا ينتهي الأمر ، وتذهب الفئة المؤمنة التي ارتفعت إلى ذروة الإيمان ؟ تذهب مع آلامها الفاجعة في الأخدود ؟ بينما تذهب الفئة الباغية ، التي ارتكست إلى هذه الحمأة ، ناجية ؟

حساب الأرض يحيك في الصدر شيء أمام هذه الخاتمة الأسيفة !

ولكن القرآن يعلِّم المؤمنين شيئاً آخر ، ويكشف لهم عن حقيقة أخرى ، ويبصرهم بطبيعة القيم التي يزنون بها ، وبمجال المعركة التي يخوضونها .

إن الحياة وسائر ما يلابسها من لذائذ وآلام ، ومن متاع وحرمان .. ليست هي القيمة الكبرى في الميزان .. وليست هي السلعة التي تقرر حساب الربح والخسارة . والنصر ليس مقصوراً على الغلبة الظاهرة . فهذه صورة واحدة من صور النصر الكثيرة .

إن القيمة الكبرى في ميزان الله هي قيمة العقيدة ، وإن السلعة الرائجة في سوق الله هي سلعة الإيمان . وإن النصر في أرفع صوره هو انتصار الروح على المادة ، وانتصار العقيدة على الألم ، وانتصار الإيمان على الفتنة .. وفي هذا الحادث انتصرت أرواح المؤمنين على الخوف والألم ، وانتصرت على جواذب الأرض والحياة ، وانتصرت على الفتنة انتصاراً يشرف الجنس البشري كله في جميع الأعصار .. وهذا هو الانتصار ..

إن الناس جميعاً يموتون ، وتختلف الأسباب . ولكن الناس جميعاً لا ينتصرون هذا الانتصار ، ولا يرتفعون هذا الارتفاع ، ولا يتحررون هذا التحرر ، ولا ينطلقون هذا الانطلاق إلى هذه الآفاق .. إنما هو اختيار الله وتكريمه لفئة كريمة من عباده لتشارك الناس في الموت ، وتنفرد دون الناس في المجد ، المجد في الملأ الأعلى ، وفي دنيا الناس أيضاً . إذا نحن وضعنا في الحساب نظرة الأجيال بعد الأجيال !

لقد كان في استطاعة المؤمنين أن ينجوا بحياتهم في مقابل الهزيمة لإيمانهم . ولكن كم كانوا يخسرون هم أنفسهم ؟ وكم كانت البشرية كلها تخسر ؟ كم كانوا يخسرون وهم يقتلون هذا المعنى الكبير ، معنى زهادة الحياة بلا عقيدة ، وبشاعتها بلا حرية ، وانحطاطها حين يسيطر الطغاة على الأرواح بعد سيطرتهم على الأجساد ؟

إنه معنى كريم جداً ، ومعنى كبير جداً ، هذا الذي ربحوه وهم بعد في الأرض ، ربحوه وهم يجدون مس النار ، فتحرق أجسادهم الفانية ، وينتصر هذا المعنى الكريم الذي تزكيه النار !

ثم إن مجال المعركة ليس هو الأرض وحدها ، وليس هو الحياة الدنيا وحدها . وشهود المعركة ليسوا هم الناس في جيل من الأجيال . إن الملأ الأعلى يشارك في أحداث الأرض ويشهدها ويشهد عليها ، ويزنها بميزان غير ميزان الأرض في جيل من أجيالها ، وغير ميزان الأرض في أجيالها جميعاً . والملأ الأعلى يضم من الأرواح الكريمة أضعاف أضعاف ما تضم الأرض من الناس .. وما من شك أن ثناء الملأ الأعلى وتكريمه أكبر وأرجح في أي ميزان من رأي أهل الأرض وتقديرهم على الإطلاق !

وبعد ذلك كله هناك الآخرة . وهي المجال الأصيل الذي يلحق به مجال الأرض ، ولا ينفصل عنه ، لا في الحقيقة الواقعة ، ولا في حس المؤمن بهذه الحقيقة .

فالمعركة إذن لم تنته ، وخاتمتها الحقيقية لم تجيء بعد ، والحكم عليها بالجزء الذي عرض منها على الأرض حكم غير صحيح ، لأنه حكم على الشطر الصغير منها والشطر الزهيد .

*     *     *

النظرة الأولى هي النظرة القصيرة المدى الضيقة المجال التي تعنّ للإنسان العجول . والنظرة الثانية الشاملة البعيدة المدى هي التي يروض القرآن المؤمنين عليها ، لأنها تمثل الحقيقة التي يقوم عليها التصور الإيماني الصحيح .

ومن ثم وعد الله للمؤمنين جزاء على الإيمان والطاعة ، والصبر على الابتلاء ، والانتصار على فتن الحياة .. هو طمأنينة القلب :

{ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْـرِ اللَّهِ تَطْمَئِـنُّ الْقُلُوبُ } … [ الرعد : 28 ] .

وهو الرضوان والود من الرحمن :

{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً } [ مريم : 96 ] .

وهو الذكر في الملأ الأعلى :

قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته : قبضتم ولد عبدي ؟ فيقولون : نعم . فيقول : قبضتم ثمرة فؤاده ؟ فيقولون : نعم . فيقول : ماذا قال عبدي ؟ فيقولون : حمدك واسترجع . فيقول : ابنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسمّوه بيت الحمد ” … [ أخرجه الترمذي ] .

وقال صلى الله عليه وسلم : يقول الله عز وجل : أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه حين يذكرني ، فإذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه . فإن اقترب إلي شبراً اقتربت إليه ذراعاً ، وإن اقترب إليّ ذرعاً اقتربت منه باعاً ، وإن أتاني مشياً يمشي أتيته هرولة ” . [ أخرجه الشيخان ] .

وهو اشتغال الملأ الأعلى بأمر المؤمنين في الأرض :

{ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ } [ غافر : 7 ] .

وهو الحياة عند الله للشهداء :

{ وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ، فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ، يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ } [ آل عمران : 169 – 171 ] .

كما كان وعده المتكرر بأخذ المكذبين والطغاة والمجرمين في الآخرة والإملاء لهم في الأرض والإمهال إلى حين .. وإن كان أحياناً قد أخذ بعضهم في الدنيا .. ولكن التركيز كله على الآخرة في الجزء الأخير :

{ لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ ، مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ } [ آل عمران : 196 – 197 ] .

{ وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ ، مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ } .. [ إبراهيم : 42 – 43 ] .

{ فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ ، يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ، خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ } [ المعارج : 42 – 44 ] .

وهكذا اتصلت حياة الناس بحياة الملأ الأعلى ، واتصلت الدنيا بالآخرة ، ولم تعد الأرض وحدها هي مجال المعركة بين الخير والشر ، والحق والباطل ، والإيمان والطغيان . ولم تعد الحياة الدنيا هي خاتمة المطاف ، ولا موعد الفصل في هذا الصراع .. كما أن الحياة وكل ما يتعلق بها من لذائد وآلام ومتاع وحرمان ، لم تعد هي القيمة العليا في الميزان .قصة اصحاب الاخدود باللغة الانجليزية

انفسح المجال في المكان ، وانفسح المجال في الزمان ، وانفسح المجال فـي القيم والموازين ، واتسعت آفاق النفس المؤمنة ، وكبرت اهتماماتها ، فصغرت الأرض وما عليها ، والحياة الدنيا وما يتعلق بها ، وكبر المؤمن بمقدار ما رأى وما عرف من الآفاق والحيوات ، وكانت قصة أصحاب الأخدود في القمة في إنشاء هذا التصور الإيماني الواسع الشامل الكبير الكريم .

*     *     *

هناك إشعاع آخـر تطلقه قصة أصحاب الأخدود وسورة البروج حول طبيعة الدعوة إلى الله ، وموقف الداعية أمام كل احتمال .

لقد شهد تاريخ الدعوة إلى الله نماذج منوعة من نهايات في الأرض مختلفة للدعوات ..

شهد مصارع قوم نوح ، وقوم هود ، وقوم شعيب ، وقوم لوط ، ونجاة الفئة المؤمنة القليلة العدد ، مجرد النجاة . ولم يذكر القرآن للناجين دوراً بعد ذلك في الأرض والحياة . وهذه النماذج تقرر أن الله سبحانه وتعالى يريد أحياناً أن يعجِّل للمكذبين الطغاة بقسط من العذاب في الدنيا ، أما الجزاء الأوفى فهو مرصود لهم هناك .

وشهد تاريخ الدعوة مصرع فرعون وجنوده ، ونجاة موسى وقومه ، مع التمكين للقوم في الأرض فترة كانوا فيها أصلح ما كانوا في تاريخهم . وإن لم يرتقوا قط إلى الاستقامة الكاملة ، وإلى إقامة دين الله في الأرض منهجاً للحياة شاملاً .. وهذا نموذج غير النماذج الأولى .

وشهد تاريخ الدعوة كذلك مصرع المشركين الذين استعصوا على الهدى والإيمان بمحمد – صلى الله عليه وسلم – وانتصار المؤمنين انتصاراً كاملاً ، مع انتصار العقيدة في نفوسهم انتصاراً عجيباً . وتم للمرة الوحيدة في تاريخ البشرية أن أقيم منهج الله مهيمناً على الحياة في صورة لم تعرفها البشرية قط ، من قبل ولا من بعد .

وشهد – كما رأينا – نموذج أصحاب الأخدود ..

وشهد نماذج أخرى أقل ظهوراً في سجل التاريخ الإيماني في القديم والحديث . وما يزال يشهد نماذج تتراوح بين هذه النهايات التي حفظها على مدار القرون .

ولم يكن بدّ من النموذج الذي يمثله حادث الأخدود ، إلى جانب النماذج الأخرى . القريب منها والبعيد ..

لم يكن بد من هذا النموذج الذي لا ينجو فيه المؤمنون ، ولا يؤخذ فيه الكافرون ! ذلك ليستقر في حس المؤمنين – أصحاب دعوة الله – أنهم قد يدعون إلى نهاية كهذه النهاية في طريقهم إلى الله . وأن ليس لهم من الأمر شيء ، إنما أمرهم وأمر العقيدة إلى الله !

إن عليهم أن يؤدوا واجبهم ، ثم يذهبوا ، وواجبهم أن يختاروا الله ، وأن يؤثروا العقيدة على الحياة ، وأن يستعلوا بالإيمان على الفتنة وأن يصدقوا الله في العمل والنية . ثم يفعل الله بهم وبأعدائهم ، كما يفعل بدعوته ودينه ما يشاء . وينتهي بهم إلى نهاية من تلك النهايات التي عرفها تاريخ الإيمان ، أو إلى غيرها مما يعلمه هو ويراه .

إنهم أجراء عند الله . أينما وحيثما وكيفما أرادهم أن يعملوا ، عملوا وقبضوا الأجـر المعلوم ! وليس لهم ولا عليهم أن تتجه الدعوة إلى أي مصير ، فذلك شأن صاحب الأمر لا شأن الأجير !

وهم يقبضون الدفعة الأولى طمأنينة في القلب ، ورفعة في الشعور ، وجمالاً في التصور ، وانطلاقاً من الأوهاق والجواذب ، وتحرراً من الخوف والقلق ، في كل حال من الأحوال .

وهم يقبضون الدفعة الثانية ثناء في الملأ الأعلى وذكراً وكرامة ، وهم بعد في هذه الأرض الصغيرة .

ثم هم يقبضون الدفعة الكبرى في الآخرة حساباً يسيراً ونعيماً كبيراً .

ومع كل دفعة ما هو أكبر منها جميعاً . رضوان الله ، وانهم مختارون ليكونوا أداة لقدره وستاراً لقدرته ، يفعل بهم في الأرض ما يشاء .

*     *     *

وهكذا انتهت التربية القرآنية بالفئة المختارة من المسلمين في الصدر الأول إلى هذا التطور ، الذي أطلقهم من أمر ذواتهم وشخوصهم . فأخرجوا أنفسهم من الأمر البتة ، وعملوا أجراء عند صاحب الأمر ورضوا خيرة الله على أي وضع وعلى أي حال .

وكانت التربية النبوية تتمشى مع التوجيهات القرآنية ، وتوجه القلوب والأنظار إلى الجنة ، وإلى الصبر على الدور المختار حتى يأذن الله بما يشاء في الدنيا والآخرة سواء .

كان – صلى الله عليه وسلم – يرى عماراً وأمه وأباه – رضي الله عنهم – يعذبون العذاب الشديد في مكة ، فما يزيد على أن يقول : ” صبراً آل ياسر . موعدكم الجنة ” ..

وعن خبّاب بن الأرثّ – رضي الله عنه – قال : شكونا إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وهو متوسد برده في ظل الكعبة ، فقلنا : ألا تستنصر لنا ؟ أو تدعو لنا ؟ فقال : ” قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ، ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين . ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه . ما يبعده ذلك عن دينه . والله ليتممن الله تعالى هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ، فلا يخاف إلا الله ، والذئب على غنمه ، ولكنكم تستعجلون ” .. [ أخرجه البخاري ] .

*     *     *

إن لله حكمة وراء كل وضع ووراء كل حال ، ومدبر هذا الكون كله ، المطلع على أوله وآخره ، المنسق لأحداثه وروابطه . هو الذي يعرف الحكمة المكونة في غيبه المستور ، الحكمة التي تتفق مع مشيئته في خط السير الطويل .

وفي بعض الأحيان يكشف لنا – بعد أجيال وقرون – عن حكمة حادث لم يكن معاصروه يدركون حكمته ، ولعلهم كانوا يسألون لماذا ؟ لماذا يا رب يقع هذا ؟ وهذا السؤال نفسه هو الجهل الذي يتوقاه المؤمن . لأنه يعرف ابتداء أن هناك حكمة وراء كل قدر ، ولأن سعة المجال في تصوره ، وبعد المدى في الزمان والمكان والقيم والموازين تغنيه عن التفكير ابتداء في مثل هذا السؤال . فيسير مع دورة القدر في استسلام واطمئنان ..

لقد كان القرآن ينشئ قلوباً يعدها لحمل الأمانة ، وهذه القلوب كان يجب أن تكون من الصلابة والقوة والتجرد بحيث لا تتطلع – وهي تبذل كل شيء ، وتحتمل كل شيء – إلى شيء في هذه الأرض ، ولا تنظر إلا إلى الآخرة ، ولا ترجو إلا رضوان الله ، قلوباً مستعدة لقطع رحلة الأرض كلها في نصب وشقاء وحرمان وعذاب وتضحية  . بلا جزاء في هذه الأرض قريب ، ولو كان هذا الجزاء هو انتصار الدعوة ، وغلبة الإسلام وظهور المسلمين ، بل لو كان هذا الجزاء هو هلاك الظالمين بأخذهم أخذ عزيز مقتدر كما فعل بالمكذبين الأولين !

حتى إذا وجدت هذه القلوب ، التي تعلم أن ليس أمامها في رحلة الأرض إلا أن تعطي بلا مقابل – أي مقابل – وأن تنتظر الآخرة وحدها موعداً للفصل بين الحق والباطل . حتى إذا وجدت هذه القلوب ، وعلم الله منها صدق نيّتها على ما بايعت وعاهدت ، آتاها النصر في الأرض ، وائتمنها عليه . لا لنفسها ، ولكن لتقوم بأمانة المنهج الإلهي وهي أهل لأداء الأمانة منذ كانت لم توعد بشيء من المغنم في الدنيا تتقاضاه ، ولم تتطلع إلى شئ من الغنم في الأرض تعطاه . وقد تجردت لله حقاً يوم كانت لا تعلم لها جزاء إلا رضاه .

وكل الآيات التي ذكر فيها النصر ، وذكر فيها المغانم ، وذكر فيها أخذ المشركين في الأرض بأيدي المؤمنين نزلت في المدينة .. بعد ذلك .. وبعد أن أصبحت هذه الأمور خارج برنامج المؤمن وانتظاره وتطلعه . وجاء النصر ذاته لأن مشيئة الله اقتضت أن تكون لهذا المنهج واقعية في الحياة الإنسانية ، تقرره في صورة عملية محددة تراها الأجيال .. فلم يكن جزاء على التعب والنصب والتضحية والآلام ، إنما كان قدراً من قدر الله تكمن وراءه حكمة نحاول رؤيتها الآن !

وهذه اللفتة جديرة بأن يتدبرها الدعاة إلى الله ، في كل أرض وفي كل جيل . فهي كفيلة بأن تريهم معالم الطريق واضحة بلا غبش ، وأن تثبِّت خطى الذين يريدون أن يقطعوا الطريق إلى نهايته ، كيفما كانت هذه النهاية . ثم يكون قدر الله بدعوته وبهم ما يكون ، فلا يتلفتون في أثناء الطريق الدامي المفروش بالجماجم والأشلاء ، وبالعرق والدماء ، إلى نصر أو غلبة ، أو فيصل بين الحق والباطل في هذه الأرض .. ولكن إذا كان الله يريد أن يصنع بهم شيئاً من هذا لدعوته ولدينه فسيتم ما يريده الله .. لا جزاء على الآلام والتضحيات .. لا ، فالأرض ليست دار جزاء .. وإنما تحقيقاً لقدر الله في أمر دعوته ومنهجه على أيدي ناس من عباده يختارهم ليمضي بهم من الأمر ما يشاء ، وحسبهم هذا الاختيار الكريم ، الذي تهون إلى جانبه وتصغر هذه الحياة ، وكل ما يقع في رحلة الأرض من سراء أو ضراء .

*     *     *

هنالك حقيقة أخرى يشير إليها أحد التعقيبات القرآنية على قصة الأخدود في قوله تعالى :

{ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } .. 

حقيقة ينبغي أن يتأملها المؤمنون الداعون إلى الله في كل أرض وفي كل جيل . !

لقد كان كبار المشركين يعرضون على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – المال والحكم والمتاع في مقابل شيء واحد ، أن يدع العقيدة وأن يدهن في هذا الأمر ! ولو أجابهم – حاشاه – إلى شيء مما أرادوا ما بقيت بينهم وبينه معركة على الإطلاق !

إنها قضية عقيدة وايمان بالله العزيز الحميد .. وهذا ما يجب أن يستيقنه المؤمنون حيثما واجهوا عدواً لهم . فإنه لا يعاديهم لشيء إلا لهذه العقيدة ” إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد ” ويخلصوا له وحده الطاعة والخضوع !

وقد يحاول أعداء المؤمنين أن يرفعوا  راية غير راية العقيدة ، راية اقتصادية أو سياسية أو عنصرية ، كي يموِّهوا على المؤمنين  ، ويطفئوا في أرواحهم شعلة العقيدة . فمن واجب المؤمنين ألا يُخدَعوا ، ومن واجبهم أن يدركوا أن هذا تمويه لغرض مبيت .

{ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } .

وصدق الله العظيم ، وكذب المموهون الخادعون !

اتحاد “الرائد” – القسم الثقافي

   

تعدُّ قصة أصحاب الأخدود من القصص التي وردَ ذكرها في القرآن الكريم كي يأخذ المسلمون العظة والعبرة من الأحداث التي حصلت في الأمم السابقة، وقد ذُكرت هذه القصة في سورة البروج التي أتت على ذكر بعض التفاصيل في هذه القصة، قال تعالى: “وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ * وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ * وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ * قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ” [١]، وتتناول هذه القصة بعض الأحداث التي تدور في مملكة كان ملكها يتخذ ساحرًا مقربًا منه، وعندما تقدم هذا الساحر بالعمر طلب من الملك أن يحضر له غلامًا كي يعلمه السحر ليكون خليفة له.

كان الغلام يذهب إلى الساحر كي يتعلّمَ منه وفي طريقِه من بيته إلى بيت الساحر كان يعيش راهب تعرف عليه الغلام بالصدفة، وأصبح الغلام يتردد على الراهب ويسمع منه كلامًا عن الله وعن الخلق وكيف أن الله بيده كل شيء، وأنه قادر على كل شيء، وبعد ذلك كان يذهب إلى الساحر الذي كان يحدثه عن الشعوذة وخداع الناس، وأنه قادر بالسحر على فعل كل شيء، وهذا ما جعل الغلام يكون في حَيْرة من أمره، فلا بدّ من اختيار إحدى الطريقين إما طريق الراهب أو طريق الساحر.

وفي أحد الأيام بينما هو في الطريق رأى دابة عظيمة تعترض طريق الناس وتمنعهم من الوصول إلى الجانب الآخر منه، فدعا الله أن يساعده على قتل الدابة بأمره، فذكر الله تعالى ثم رمى بحجر على الدابة فقُتلت الدابة، فعلم الغلام هنا أن الله تعالى قادر على كل شيء، وذهب الغلام بعد ذلك إلى الراهب ليخبره الخبر، فأخبره الله بأن هذا من توفيق الله وقبوله له، وأبلغه ألّا يدل عليه إذا ابتُلي واشتدّ عليه الأمر.

بدأت تزداد شعبية الغلام بين الناس، فقد كان يعالج الناس من الأمراض بأمر الله، بما في ذلك بعض الأمراض الصعبة كالعمى والبرص، وبدأ الناس بسبب الغلام يقتربون من الله تعالى، فقد كان يخبرهم بأنه لا يشفي أحدًا، بل إن الشفاء كله بأمر الله تعالى، وأنّه يجب على الإنسان أن يؤمنَ بالله وبقدرته على الشفاء ويدعو الله بعد ذلك، وكان من بين هؤلاء الذين شفاهم الله على يد الغلام جليس الملك وهو أحد المقربين إليه، وقد شفاه الله تعالى من العمى.
قصة اصحاب الاخدود باللغة الانجليزية

وبعد أن رأى الملك جليسَهُ تعجب منه فأخبره بأنه ذلك كان على يد الغلام، وأن ذلك لم يكن بالسحر بل بقدرة الله تعالى، وهنا غضب الملك لأنه ادعى الألوهية وكان يخبر حاشيته بأن كل شيء بأمره وقام الملك بتعذيب ذلك الرجل حتى دله على الغلام، وعندما استدعى الملك الغلام أخبره بأن الله هو الذي يشفي وحده، وأنه الوحيد المستحق للعبادة، وهنا قام الملك بتعذيب الغلام حتى دله على الراهب.

حاول الملك أن يخيف الجليس والراهب، فعذبهم وأمَرَهم أن يرجعوا عن دينهم فرفضوا فقام الملك بقتلهم، ثم أتى على الغلام وطلب منه أن يرجع عن دينه فأبى الغلام، فأمر الملك جنوده بأخذه إلى قمة جبل وإلقائه وعندما وصلوا ارتجف الجبل فماتوا جميعًا وعاد الغلام إلى الملك، وقال له إنّ الله قد كفاني جنودك جميعهم، فطلب الملك من جنوده أخذ الغلام إلى البحر وأن يلقوه في الماء، فدعا الغلام ربه فأغرق الله جنود الملك ونجاه، وعاد الغلام إلى الملك فصدم الملك من أمر الغلام، وأخبر الغلام الملك بأنه لن يستطيع قتله إلا إذا ذكر اسم الله ورماه بسهم من كنانته بعد أن يجمع الناس في صعيد واحد.

وأتى اليوم الموعود وجمع الملك الناس في صعيد واحد وقال: “باسم الله ربِّ الغلام” وأطلق السهم فأصاب الغلام، وهنا ثار الناس على الملك وآمنوا بالله جميعًا وكفروا بالملك وسحر ساحره، وهنا غضب الملك وجاء بفكرة حفر أخدود عظيم وإضرام النار فيه وإلقاء كل من لا يرجع عن دين الله فيه، وبدأ أصحاب الأخدود ينظمون صفوف الناس ويلقون من لا يعود إلى عبادة الملك، وكان من بين هؤلاء الذين كان أصحاب الأخدود يحاولون إلقاءهم في النار امرأة تحمل في يديها رضيعًا، فسألها الجندي إن كانت سترجع عن دين الله، وهنا كانت الصدمة بأن أنطق الله الطفل الرضيع وقال: “اصبري يا أماه فإنكِ على الحق”.

جميع الحقوق محفوظة © وزي وزي.كوم 2019

جميع الحقوق محفوظة © وزي وزي.كوم 2019

القصص في اللّغة تعني تتبع الأثر، أمّا القصص في القرآن الكريم فتعني الإخبار عن أحوال الأمم السابقة، والحوادث الواقعة؛ حيث أورد القرآن الكريم قصص الأنبياء كقصة موسى، ونوح، ومحمد، كما أنّه أورد قصص الأمم السابقة كقصة طالوت وجالوت، وأهل الكهف، وأصحاب الأخدود، بالإضافة إلى ذكر بعض الحوادث التي حدثت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كغزوة بدر، وأُحد، وفي هذا المقال سنعرفكم على قصّة أصحاب الأخدود.

أصحاب الأخدود هم جماعة من الكفار، حاولوا صرف المسلمين عن دينهم بمختلف وسائل التعذيب، حيث حفروا لهم في الأرض أخدوداً وأشعلوا فيه النار، ثمّ قذفوهم فيه، وقد صبر المسلمون على عذابهم، وقد ورد ذكرهم في القرآن الكريم في سورة البروج، حيث قال الله عزّ وجل: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ، النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ، إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ، وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ‏)‏ ‏[‏البروج‏:‏ 4-‏7]‏، وقد لعنهم الله عزّ وجل لما يفعلونه بالمؤمنين، فقال تعالى: (وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ‏) ‏[‏البروج‏:‏ 8‏]‏، فلم يكن ذنب هؤلاء المؤمنين سوى أنّهم آمنوا بالله عزّ وجل.

إنّ قصة الغلام الذي أرشده الله إلى طريق الخير، والإيمان، والثبات استطاع بفضل من الله أن يزيل عرش الملك المتجبر الذي ادّعى الألوهية من دون الله عزّ وجل؛ حيث كان لهذا الملك ساحر يعتمد عليه في تثبيت ملكه، وتخويف الناس، فكبر هذا الساحر في العمر، وطلب من الملك
أن يعين له غلاماً يعلمه أمور السحر، ليخلفه في مهمته، وقد كتب الله الخير لهذا الغلام، ففي أثناء ذهابه للساحر تعرف على راهب مؤمن دعاه للإيمان والتوحيد، فاستجاب له الغلام وآمن بدعوته، ودلّه الراهب إلى طريقة يتخلص بها من الساحر، وقد أجرى الله على يديه الكرامات مثل شفاء المرضى، وإبراء الأبرص والأكمه، وقد اتخذ منها وسيلة لنشر دعوته وتبليغ رسالته.
قصة اصحاب الاخدود باللغة الانجليزية

وقد وصل الخبر للملك عن طريق جليس له كان قد شفاه الله بدعاء الغلام له، فشعر الملك ببوادر فتنة تهدّد مستقبل عرشه، وأراد أن يصل إلى أصل هذه الفتنة، فوصل إلى الغلام وإلى الراهب، فقتل الراهب مباشرة، ولكنّه واستخدم مع الغلام طرق مختلفة من العذاب والتخويف، طمعاً في عودته عن دعوته، ليستفيد من ذلك في تدعيم قواعد حكمه، وكان الله في كلّ مرة ينجيه ممّا هو فيه، ويعيده إلى الملك منتصراً ومتحدّياً له، فلما يئس الملك من قتل الغلام أخبره الغلام بأنّه لن يستطيع قتله إلا بطريقة واحدة يحدّدها الغلام بنفسه، ولم يكن الغلام يطلب الموت بقدر ما كان يريد أن يثبت للناس عجز الملك، وقدرة الله عزّ وجل، فأخبره أنّه لن يستطيع قتله إلا بأن يجمع الناس في صعيد واحد، وأن يصلبه على خشبة، ثمّ يأخذ سهماً من كنانة الغلام، ويرميه به قائلاً: بسم الله رب الغلام، وقد فعل الملك ما قاله له الغلام، وما كاد الغلام يسقط ميتاً حتى تنادى الناس من كل حدب وصوب مرددين: آمنا برب الغلام، وفي هذه اللحظة جنّ جنون الملك، فحفر الأخاديد، وأضرم فيها النيران، وقذف كلّ من أصرّ على الدين فيها، فرضي الناس بالتضحية في سبيل الله، ومن الكرامات التي حدثت في ذلك اليوم أن أنطق الله الرضيع عندما تقاعست أمّه عن اقتحام النار، فكانت آية ثبّت الله بها قلوب المؤمنين.

تم الإرسال بنجاح، شكراً لك!

جميع الحقوق محفوظة © موضوع 2019

جميع الحقوق محفوظة © موضوع 2019

يستخدم هذا الموقع ملفات تعريف الارتباط (الكوكيز) لتقديم أفضل خدمة متاحة؛ كالتصفح، وعرض الإعلانات، وجمع الإحصائيات المختلفة، وبتصفحك الموقع فإنك تقر بموافقتك على هذا الاستخدام. للمزيد اقرأ
ملفات تعريف الارتباط.

Thanks for telling us about the problem.

Be the first to ask a question about أصحاب الأخدود

Welcome back. Just a moment while we sign you in to your Goodreads account.

0